En conclusion de l’Essai sur le don, Marcel Mauss précise : « à notre sens, ce n'est pas dans le calcul des besoins individuels qu'on trouvera la méthode de la meilleure économie. En effet, la spécificité de l'échange-don est d'être un fait social total. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, PUF, coll. En effet, dans un contexte où toutes les règles sont tacites, où aucun contrat ne régule la relation, qu'est-ce qui pousse le donataire à rendre au donateur ? Depuis le début des années 1980, le Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales (le « MAUSS ») s'est constitué pour critiquer l'économisme dans les sciences sociales et le rationalisme instrumental en philosophie morale et politique. ��� Finalement je retiens l' idée essentielle (celle là même toujours mise en avant dans mes cours) : le don peut ne pas être gratuit et être une manière de rabaisser l'autre ou de le mettre en situation de dette. Donner-Recevoir-Rendre : tel est le tryptique à la bas des société humaines. Le principal exemple de ce type d'échange étant celui du potlatch pratiqué par les populations de la côte Pacifique en Amérique du Nord, Marcel Mauss propose d'utiliser le terme « potlatch » comme concept anthropologique pour définir les prestations totales de type agonistique en général[8]. « Le système que nous proposons d'appeler le système des prestations totales [...] constitue le plus ancien système d'économie et de droit que nous puissions constater et concevoir. Par définition même, un repas en commun, une distribution de kava, un talisman qu'on emporte ne peuvent être rendus immédiatement. Désolé, un problème s'est produit lors de l'enregistrement de vos préférences en matière de cookies. Pour Florence Weber, « le principal enjeu politique de l’Essai sur le don est la critique de l'aumône qui est le type même du don sans retour, humiliant pour les pauvres puisqu'ils ne peuvent rendre[41] ». En précurseur d'une longue série d'études sur la question, Mauss met ainsi en évidence que la logique du don se démarque radicalement de celle du marché en rappelant que « dans le don, il ne s'agit pas d'avoir pour avoir mais [...] d'avoir pour être[31] ». « Économie de don » et « économie de marché », Études anthropologiques postérieures sur le don. ». La logique de cet échange agonistique est différente des simples prestations totales car il vise à toujours donner plus dans l'idée de rompre la réciprocité du don et retourner la situation à son profit. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques» (1902-1903) Article originalement publié dans l'Année Sociologique, seconde série, 1923-1924. Pour lui, l'échange primitif est profondément différent dans sa nature de l'échange au sein de la société de marché et très éloigné de la logique de l'Homo œconomicus. Dans son essai, Marcel Mauss cite un passage de l'œuvre de Franz Boas où ce dernier explique qu'un Indien organise un potlatch pour rembourser ses dettes contractées plusieurs années auparavant et pour « placer les fruits de son travail de telle sorte qu'il en tire le plus grand profit pour lui aussi bien que pour ses enfants ». Essai sur le don Veuillez renouveler votre requête plus tard. Jacques T. Godbout et Alain Caillé nous disent que rendre sur le moment reviendrait à refuser le don et à le réduire à un simple troc : « Rendre immédiatement signifierait qu'on se dérobe au poids de la dette, qu'on redoute de ne pas pouvoir l'assumer, qu'on tente d'échapper à l'obligation, à l'obligeance qui vous oblige, et qu'on renonce à l'établissement du lien social par crainte de ne pouvoir être assez munificent à son tour[17] ». Essai sur le don. Nous sommes là dans une idée de crédit et d'épargne, mais Mauss prend ses distances avec la perspective ethnocentrique de Boas et invite le lecteur à corriger les termes de « dette, paiement, remboursement, prêt » par des termes comme « présents faits et présents rendus[18] ». Il analyse également les commentaires pour vérifier leur fiabilité.

Cela me remet en mémoire une campagne de publicité (pour le secours catholique je crois) qui disait : "tout le monde n'a pas la chance de pouvoir donner". C'est un livre de pros, universitaires ou étudiants avancés. Pour lui, il s'y exprime « à la fois et d'un coup toutes sortes d'institutions : religieuses, juridiques et morales - et celles-ci politiques et familiales en même temps ; économiques - et celles-ci supposent des formes particulières de la production et de la consommation, ou plutôt de la prestation et de la distribution ; sans compter les phénomènes esthétiques auxquels aboutissent ces faits et les phénomènes morphologiques que manifestent ces institutions[4].

En effet, « ce délai implique un accroissement proportionnel de la dette [...] tout doit être rendu augmenté d'un intérêt usuraire[17] ». Nicolas Olivier, « Marcel Mauss, Essai sur le don. De Durkheim, dont il est le neveu, il suit la méthodologie  « traiter les faits sociaux co… Une erreur est survenue. Impossible d'ajouter l'article à votre liste. Mais tous s'entendent sur le fait qu'en mettant en évidence les logiques du don et montrant que le modèle de l'Homo œconomicus négligeait le contexte social, Mauss a contribué à ébranler ce modèle[38]. Dans une présentation essentielle, Florence Weber analyse le travail de Mauss, la synthèse des travaux ethnographiques antérieurs, les réinterprétations théoriques qui en ont été faites, les multiples recherches empiriques qui s'en sont inspirées.
Il ne reste plus que 11 exemplaire(s) en stock (d'autres exemplaires sont en cours d'acheminement). brillant indéniablement mais trop intello. De manière générale, l'échange traduit la manière dont les sous-groupes sont imbriqués, il est une matérialisation des relations sociales. Selon elle, l'échange est double : le don génère la dynamique sociale et ce qui est gardé assure la permanence de la famille, du groupe, et est constitutif de la richesse sur laquelle prend pied le pouvoir et la hiérarchie. « Le don est à la fois ce qu'il faut faire, ce qu'il faut recevoir et ce qui est cependant dangereux à prendre[15] ». Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, paru en 1923-1924 dans l'Année Sociologique, est le texte le plus célèbre[1] de l'anthropologue Marcel Mauss. Selon les mots de l'auteur, cet essai est un « fragment d'études plus vastes » qui porte « à la fois sur le régime du droit contractuel et sur le système des prestations économiques entre les diverses sections ou sous-groupes dont se composent les sociétés dites primitives et aussi celles que nous pourrions dire archaïques[4] ». Sociologie et démographie pour l'université, Traduire tous les commentaires en français, Afficher ou modifier votre historique de navigation, Recyclage (y compris les équipements électriques et électroniques), Annonces basées sur vos centres d’intérêt.

Cet essai d anthropologie montre à quel point le don, contrairement à ce que l on pense habituellement, n est pas gratuit, mais constitue une tentative d emprise sur l autre.Excellent et de lecture très accessible. Cet essai est probablement un des textes les plus admirés de l'anthropologie[42].

Un contre-don ne peut suffire à éteindre la dette initiale car il s'est créé un état complexe d'endettement et d'inter-dépendance qui autorise la recréation permanente du lien social. Ouvrage très abordable pour qui souhaiterait comprendre la logique de nos sociétés actuelles. C'est aussi [...] apprendre à en finir avec le don.
« Quelle force y a-t-il dans la chose qu'on donne qui fait que le donataire la rend2 ? Ne pas pouvoir rendre — ou ne pas pouvoir rendre à la hauteur de ce que l'on a reçu — c'est aussi se maintenir dans une position d'infériorité vis-à-vis du donateur. Ceci amènera Marcel Mauss à dire que l'économique n'a de sens que comme une traduction du social[6]. Bien que l'acte d'échange soit réalisé par des chefs, ce ne sont pas des individus qui échangent mais des collectivités toutes entières.

Les biens donnés ne cessent jamais d'appartenir à leurs détenteurs initiaux. a été ajouté à votre Panier. ». Le don exprime toujours une supériorité du donateur sur le donataire. Marcel Mauss se demande pourquoi un don entraine un contre-don. Or, il est exactement, toute proportion gardée, du même type que celui vers lequel nous voudrions voir nos sociétés se diriger[29] ». © 1996-2020, Amazon.com, Inc. ou ses filiales. Le système d'échange-don est dans sa nature différent de celui d'échange marchand, même si, dans les deux cas, on retrouve la mise en jeu de stratégies et la recherche d'intérêt[30]. Biographie de l'auteur Disciple et neveu de Durkheim, Marcel Mauss (1872-1950) doit sa notoriété à ce célèbre Essai sur le don, publié en 1925 dans l'Année sociologique. Manifestation de puissance il attend d'être rendu et crée un lien dont on aurait aimé se passer mais qui peut souder des personnes ou des peuples. Dans certains potlatchs on doit dépenser tout ce que l'on a et ne rien garder. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, PUF, coll. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques »,Lectures, Les comptes rendus, 2008, mis en ligne le 06 février 2008, Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales, https://www.cairn.info/revue-du-mauss-2004-1-page-334.htm, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Essai_sur_le_don&oldid=174634269, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, Chapitre I - Les dons échangés et l'obligation de les rendre (Polynésie), Chapitre II - Extension de ce système (libéralité, honneur, monnaie), Chapitre III - Survivances de ces principes dans les droits anciens et les économies anciennes, « Les choses vendues ont encore une âme, elles sont encore suivies par leur ancien, « Le travailleur a donné sa vie et son labeur à la, Mais ces stratégies visent non à la capitalisation, sinon à la circulation de la richesse.

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